ただいま「松戸オリエント協会」会長の小倉先生から、博物館と私の関わりについて多少お話がございましたが、もう少しお話をいたしますと、実は亡くなられた先代の市長（宮間市長）から依頼を受けたのです。
そこで私はこの博物館を、できれば日本で唯一の、世界に向かって発信できる博物館にしようとの思いで設立に関わったのです。
幸い先代の市長がそれに賛同してくださり、展示品の準備等、着手に及んだわけであります。

当時この場所周辺の自然環境は大変すばらしいものでした。残念なことに、現在は当初の環境とはいささか変わってしまいましたが･････

私が最初にこの場所を拝見をした頃は、豊富な自然林と沼、そしてその中に野鳥や、いろいろな生き物が住んでいました。

私はそうした自然に溶け込んだ博物館をつくってみたい。
そして広義の博物学という意味で、ただ単に歴史とか考古学というだけでなく、もっと広く自然科学も含めた博物館をつくってみたい、と思っておりました。
そしてこの自然環境を東京の一千万人の市民を相手にするものとしたい、というのが私の願いでございました。

しかしながら当時私は「杉山はほら吹きほら衛門」だ、とか、「杉山は何を一体何を考えてるんだ。地域社会というのはそんなものじゃない」などと言われちゃったんです。今日ここにお集まりの方でそのことをご存知の方もいると思いますが、（笑い）

私の指向していたものは「この博物館を日本から世界への発信基地としたい」いうことで、松戸を単なるチンケな宿場町にしたくはなかったんです。
松戸が持っているものはシルクロードの中のキャラバンシティ、オアシス都市が持っていたものと似ているんですね。
その上松戸という地名自体が日本武尊の伝説（待土）にかかわっているとすれば、松戸史は二千年近くさかのぼることも十分可能であります。

それどころか、実はここ、松戸は「縄文銀座」の拠点であります。

しかし今日では縄文の遺跡が「三内丸山」ほかいろいろなところで発見され、当然のことながら、昔考えられていた縄文文化、すなわちプリミティブな、未開な文化というイメージは全くなくなってしまいました。
人間の文化というものが発展、熟成し、縄文中期から後期、晩期には一体どうなったか、ということを、今まで我々や我々の先輩は過小評価し過ぎていたと思います。

とはいうものの、松戸が縄文中期の銀座、すなわち、縄文のセンターであったという事実から言っても、ここ松戸を日本のみならず「世界へ向かう文化の発信基地」というのも、決して単なる「ホラ」ではないのです。

本日５周年を迎えたこの博物館において、館員諸君によって、かつて収集した品物を世間に出していただきました。
感謝申し上げます。
そしてこの度、東京国立博物館、また池袋のオリエントの博物館ほか多くの方々のご賛同を得て、「シルクロードとガンダーラ展」という、私が当初考えておりましたものの一端が展示され、市民の皆さんに公開することができました。また、この展覧会が開催されることをお聞きになって、三笠宮殿下をはじめ、東京からも多くの方々におこしいただきました。有難いことでございます。

さて、この度展示されているものは一体どういうものか、といいますと、これはただ単にガンダーラという地域的な小さなものではなく、ローマ世界、いや、もっと言えばローマンブリテンの世界につながるものであり、さらにイギリスも範疇に入るものなのです。また、スカンジナビア半島におけるバイキングの文化とも、全く無縁ではない。今展示されているものと同様の物がイギリスやバイキングの遺跡からも出土しているのです。

イギリスやスカンジナビアからガンダーラの仏像が発見されたということは大きな意味を持っているのです。
その一つはシルクロードの拠点の一つのシリアのパルミュラからローマン・ブリテンへの傭兵派遣であります。
もう一つは黒海からダニューブをさかのぼり、「琥珀の道」と「絹の道」が繋がっていたことを立証しています。

ですから、そうしたものも拝借をしても面白かったと思います。
拝借でありますから当然お返しするんですが、お返しする前にそれのコピーをつくっておく。
大体の現物を私は拝見しておりますが、日本のコピー技術をもってすれば、うり二つのものができる。
取りかえて、にせものを向こうへ渡しても、向こうがわからないぐらいのものはできないわけではありませんが、それは道義的な問題でありますから、そんなことはしてはいけないんですが、向こうだって昔は散々海賊をやってたんだから・・・冗談ですが・・・

ガンダーラ仏教美術はそのように世界に広がっているという認識を、まず皆さん方に持っていただきたい、と思います。
そこでここで世界地図を描いみます。
今日の話は当然地中海世界まで入ります。

もう一つは、裁縫です。
裁縫というと、皆さん方は、針と糸を使う縫い物、とだけをお考えになるでしょうが、もっと大切な意味がある。
あるものの寸法を決めて、それを縫い合わせるということで、そこで「度量衡」が必要となってきます。

余談ですが、今日はそういう方はあまりおられませんが、大学へ行くと、夜寝る時着てたままで出てきたんじゃないか、というような格好をしてくるやつがいる。
一日のメリハリのない連中だ。
私は一日のうち三度着がえます。まあ、そこまでやる必要はないでしょうが、生活のメリハリをつける、人間存在を時間の中で規定するのが衣服なんですね。
これは有名なカーライルという人が『衣裳哲学』のなかでとりあげています。生活のメリハリのリズムというのは、裁縫文化による、という認識を持たないといけないんですね。

それまでは「貫頭衣」と言って、一枚の布の真ん中に穴をあけて、すっぽりかぶって、腰で結んでいたのですが、それがちゃんと袖のあるものとか、襟があるものにしたのが「裁縫術」と言われていますが、裁縫の持っている意味はそれだけではない。生活の日々のリズムが、衣服によって変わるだけでなく、身分制という問題にもかかわっている、ということも注目に値します。 そして貫頭衣が南方文化とすると、筒袖・ズボン形式の騎馬スタイルは北方文化との関係があるのです。 裁縫術も応神天皇期に入ってきました。 これは中国からとも、また朝鮮半島から来たとも言われています。 有名な秦氏というグループが京都います。有名な太奏に、広隆寺に行ったグループがその本体だとも言われています。大阪平野にもいます。

そして欽明天皇のときの仏教伝来です。
仏教伝来は、日本書紀では 552年、欽明天皇戌午の年。けれども、これは日本書紀に錯簡があり、有名な元興寺縁起流記資財帳、また法王帝説によると、これは 538年です。

昔学校では皇紀で言いましたから、お年寄りの人は、「仏教伝来イチニイチニと日本にやってきた」で皇紀1212年と覚えている方がいるはずで、私もそう覚えたんです。
（※戦後はゴミヤ<538年>が拾った仏様・・・編集部）

552年（実際には538年）に、百済から瀬戸内を越えて、飛鳥に入ったというのが仏教の公伝であります。
その時に初めて天皇家が認知したのです。飛鳥というのは琵琶湖の東、奈良の都の南にありました。

しかし、本当はそれよりもほぼ 100年ぐらい早く、今日の北朝鮮、高句麗という国からおそらく海流に乗っかってこちらへ来て、そしていろいろなところに伝わっていったのです。
その証拠に、アルプスから日本海側にわたって「小金銅仏」がたくさん出ています。戦後に発見されたものを見ますと、おそらく高句麗系の人たちがポータブルな、要するに持ち運びのできる仏像を持ち込んで進行していたようです。

それらの仏像は大体ブロンズです。今回の展示品の中にも少しブロンズがありますので、後で注意をしておいていただきたいと思います。

ブロンズというものは、まさにテクノロジーの塊で、それによって鋳造技術とか、鍍金とか、いろいろな技術も付随して入ってきたのです。
仏教が飛鳥に入るよりも一世紀ぐらい早く、高句麗の仏教文化が日本海から入って流布して、アルプスを越え、長野県、信濃の国には入ってきたのです。

長野はおもしろい仏像があるだけではありません。
ここには「積み石塚」的な、石を組んで造った古墳もあります。
これは高句麗文化が入ってきた証拠です。
だからそこには、小金銅仏というものが付随しているはず、というのが私の考え方です。
日本の文化の成立は近隣の国々や地域から漂流したり、亡命したり、また日本人が呼んだ人たちに負うところが多かったのです。

北魏という仏教文化を持った国と高句麗は同じ民族で、日本文化に影響を与えました。高句麗は遊牧騎馬民族の拓跋（たくばつ）族の分れで、元来ツングース系でした。
遊牧民・拓跋（たくばつ）族の分れが仏教に帰依して仏教文化という大きな花を開かせました。そこの中心の一つは大同というところで、その郊外に雲崗石窟というところがあります。

やがて北魏は南下して、洛陽に遷都をしました。洛陽に竜門石窟という大変立派な石窟をつくっています。その起源を辿りますとシルクロードを遡ることになります。

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シルクロードは洛陽・長安から発してまず蘭州、敦煌に行きます。そして天山山脈を越えて、いよいよシルクロードに入ります。ここにカスピ海がございますね。

ここから南下してバビロンに入る。もう一つはここを北上してシリア砂漠を横切ります。ここからビブロスあたりが後のスライドで出てきます。
それからバビロンの南の死海へ、そしてヨルダン川を抜けて、ペトラを通じてシナイ半島、紅海を結んでいます。

シルクロードというものの持っている意味はいろいろあります。
敦煌は北梁という、北魏よりもちょっと早い王朝がこの付近で起こったころのキャラバンシティです。
そして敦煌の郊外には有名な敦煌千仏洞があります。

この千仏洞の考え方というのは、言ってみれば、ここに一つはロップノールという湖がある。
この辺りにローランとミラーンのオアシス都市がある。
スゥエン・ヘディンという学者がこの辺りを調査して、この湖が移動するので｢彷徨える（さまよえる）湖｣と申しました。そしてトルファン、クチャ、コータンがあります。

シルクロードというのは、天山山脈の南北に三つのルートがありますが、そうしたキャラバンシティが砂漠の中に点在しています。その一つヤルカンドがあります。
それから、これがサマルカンドなんですね。それから、これがゼレイ。そしてケルマーンシャー、そしてバビロンに結んでいくシルクロード。

このシルクロードのコースを話しますと、それだけで１時間はたっぷりかかります。

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皆さん方が今日ごらんになったものの過半は青色片麻岩という石で、ガンダーラの辺りから出たものです。これは私の品物ですから、どうぞ後でごらんいただいて「撫で回して」ください。
　
こうした彫刻は、プラスティッシュと言いますが、彫刻というものは撫で回して面構成を理解する必要がある。ガラスケースの中に入っているのを見るだけでは、ほんとうに理解したことにならない。

私は東京国立博物館で三十年いましたが、この間彫刻を撫で回しました。日本の主な彫刻というのは、みんな私の手あかがついるんですよ。
正倉院のものも、興福寺の阿修羅も私がもぐったことがあるから、どこかに私の指紋がくっついていますよ。唐招提寺の仏さんにも、全部私の指紋がついています。

所有して触る、ということは単なる優越感じゃないんですよ。
それで面構成というものを会得するんだから。
しかしほんとうは手で撫で回すだけでも不十分で、ほんとうはなめないといけない。（笑）

本物、贋物の判定基本は、実はそこに帰着いたします。
なめもしないで本物、贋物なんて言っているやつにろくなやつはない。
なめなければわからない。
変なものは、舌にぴりっとくるんですよ。舌にぴりっときたら、これはみんな贋物だ。
なぜかというと、贋物を本物に見せかけるために、薬品を使っているからなんです。だからなめればすぐわかるんです。

木のものもそうで、私がそれを「なめる」と言うと皆さんはお笑いになるけれども、茶道でも、茶わんと唇がまず接するという事が大事なんです。飲む、ということだけじゃない。

茶道でお茶を飲むということは、器と唇をもって対話をするというところから始まって、次にお茶のにおいと味覚ということになるんです。
自分の舌でまず体験をし、初めて物というものとの対話が完成するわけです。
今の若い連中は、やたらとベーゼとかキスだとかをやっているが、ほんとうに理解しなくちゃいけないのはほんとうに人間を理解するには、そこから始めなくちゃいけない、という信念でやっていただかないと、キスがキスにならない。
そういうことをちょっと申し上げておきたい。（笑）
だから、後でなめたい人はなめていいですよ。私のものだからね、これは・・・・・

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縄文土器はこういうもの、なんて言うより、先ず大きさを肩幅を基準にして見る。
肩幅より小さいものはポータブル、つまり動かすことのできるもの。
肩幅より大きなものは、「据え物」です。

「据え物」の器の口を見ますと、大体こぶしが二つ入るか入らないものは液体をいれるものです。ヒエとかアワとかを入れるものはもっと口が広いものです。液体をいれるものか固体を入れるものかを区別するのは、大きさと口を見ると見当がつくんです。 そういうことから縄文の人たちは、土器をどのように機能化していたか、という問題にたどりつく。 「ガンダーラで石の文化が活性化した」ということをまず覚えておいていただきたい。 ガンジス川、インダス川、チグリス・ユーフラテス、これは全部「粘土文化」の地域です。 石で物を作るのは非常に金がかかる。モスルというあたりからは石が出ますが、この下へ行けば行くほど、石というのは高価になるんです。

この石というものも、ある以上の大きさになっちゃったらどうしようもない。移動できない。
移動できるものを持つというのは、よっぽどの金持ちでなければできない。
先ほどポータブルと言ったけれども、肩幅より小さいものを持っているというのは、ある意味でステータスです。

ところで石の文化の起源は一体どこかといいますと一つはナイル文明であります。
ピラミッド、そしてカルナック、ルクソールなど大神殿。
アブシンベル。ここでは石というものを完全に機能化している。
特に上ナイルにある石を切り出して、ナイル河を利用して下ろして使っているということがよくわかる。

もう一つはギリシャです。
私はこの間地中海の船の中からアテネの辺を見ました。遠くから神殿がほんとうに白く輝いている。

シルクロードを媒体として、石を機能化したギリシャ文化、エジプト文化が、ほとんどが粘土の文化であるガンダーラに動いてきた、ということをお考えいただきたい。 ガンダーラは石の産地でありますから、石窟があったり、サンチーやマトゥラというところでもやたらと石を使っていますが、「石を機能化する」ことをインド人に教えたのは、やはりアレキサンダーの東征をもって最初とします。 ですから、このシルクロード文化とは一体どういうものであるか、については今度展覧されている「石」をキーワードとし考えていただかざるを得ないんです。

パンジというのは五つという意味です。１、２、３、４、５はエカ、ドヴァ、トリ、シャトラ、パンジと言いますから、パンジャアブとは五つのアブ（水）です。ペルシャ語もアブと言いますね。パンャアブは五つの水があるところ、すなわち、五河地方の意味です。

ギリシャ文化がアレキサンダーによってガンダーラで培われ、ギリシャ人がバクトリアと言われている地方を中心に植民いたします。インド・グリーグスと呼ばれる人たちのいたところです。
ギリシャがインドにどのような影響を投げかけたか。
そのキーワードは「ガンダーラの芸術がどのような性格のものであるか」を解き明かすことであります。

それに関する本は幾つかあるのですが、私が一番最初に読んで感動したのは、ウィルヘルム・ターンという人の『ザ・グリークス・イン・バクトリア・アンド・インディア』 （W.Tarn ; The Greeks in Bactria and India）、すなわち、『インドとバクトリアにおけるギリシャ人の活動』という大きな本で、一九三八年に初版が出ました。私が手に入れたものは、一九五一年に改訂されたものです。
そこにはギリシャ文化が、どういう形でガンダーラに根づいて、どう変化したかということが実に克明に書いております。

インドでは、Ａ・Ｋ・ナラインという人が『インド・グリークス』( A.K.Narain ;Indo - Greeks)『インド、ギリシャ人』という本を書きました。これはわりに薄い本です。しかし、当然ターンの説に乗っているだけあって、新しい問題が提起されている。

もう一つは、ウッドコック（G.Woodcock）という人が『インドにおけるギリシャ人』
（The Greeks in India）という本を書いている。
それを読むと、「ガンダーラ美術が、どういう形で出てくるのか」ということを考える非常に大きなヒントになります。

しかし面白いことにインド人というのは、これは不思議なことに、「歴史意識」というのがないんです。

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インド人のもう一つの性格である「幻想を抱く」というのがそれでよくわかります。
中国は、どちらかというと、すべて文章をもってする性格がある。規定、限定の概念が先ずあります。

インド人は、まやかしみたいな「幻」「まぼろし」を好むのです。無限定なのですね。
それによって、宇宙は成り立っているという考え方が出てくるのです。
そして初めて「空」や「ゼロ」などという概念が出てくるんですね。

「ゼロ」、これは大変な発見であります。 皆さん方の中でお読みになった方があるかもしれないけれども、吉田洋一という人が岩波新書で『零の発見』という本を書きました。 私も、あれでゼロというものに対する認識というのが非常に深まった。インド人の発見です。 私の小学校のときの記憶をたどって申し上げますと、小学校の三年のときに、足し算、引き算、掛け算、割り算の有限数に加えて、はじめて「ゼロ」が出てくる。 「ゼロ」に有限数を足しても引いても変わらない。 ところが、「ゼロ」にどんな大きな有限数を掛けても割っても、みんなゼロになる。これは皆さんご存じですね。 僕は子供のときに、先生に「どうして掛けたり割ったりしたらゼロになるんですか」という質問をしたんです。 そうしたら、そのときの先生は、「そういうふうになっているんだ。おまえはすぐ理屈をいうが、そうなっているんだから、それを覚えないと先へ進めん」なんて言ってましたが、ある時「ゼロ」について私自身発見しました。

「ゼロ」は宇宙で言うとブラックホールなんですね。
ブラックホールの周辺にいた星は、その中に入らなければ常に光っているけれども、一端、中に飛び込んだらなくなっちゃうでしょう。
それが「ゼロ」の概念なんじゃないでしょうか。
この「ゼロ」という概念から、「空」という仏教の根本問題に差しかかっていくんですね。
今日は、そういう話をするつもりはありません。

えっ、もう時間もあと十分しかない？
果たしてガンダーラにたどり着けるかどうか・・・・、（笑）
まあ、たどり着かなくたってどうということはない・・・。

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ギリシャ文化というのは、非常に即物的です。
数学にしても、なんにしても、いろいろなものが持っている非常にラショナル「合理性」を持って動いている。
そうした合理的な民族文化が、初めてガンダーラでインド文化「幻」とぶつかるんです。

紀元前２世紀頃、ギリシャ人の申し子みたいな、ギリシャの哲学が好きなメナンドロスという王様がいました。

周りにソフィスト・哲学者を集めて、のべつ問答をやって、負けることがないと豪語しているんです。そこへ仏教の坊さんのナガセーナという男が問答を挑んだ。

『ミリンダ王問経』のミリンダというのは王様。正しくはメナンドロス、バッシィレウス・メナンドロイといいます。
インド人のナーガセーナはこれを那先と音訳しており、「サンスクリット」で「那先比丘経」というお経になっています。「弥蘭陀（ミリンダ）王問経」はパーリ語です。
これは、インド的な物の考え方とギリシャ的なものが対決して問答をしている、実におもしろい本です。
このことについて、私は東大に入って、中村元先生の比較思想論という講義を受けていたときに、先生はギリシャ思想とインド思想の対決という問題を取り上げられて、 「この原典をまず読む必要がある。漢訳でもいいからこれを読まなければ、ギリシャ的な思惟とインド的な思惟の違いがわからない」とおっしゃられました。
そこに出てくるインド的な物の考え方と、ギリシャの物の考え方とがぶつかったのは、実にこのガンダーラなんですよ。


あの仏像も、この仏像もほとんどギリシャ的な顔つきをしている。
たまにはインド人的な顔があるけれども、それは脇役で、オーソドックスなものはみんなギリシャ的な顔つきをしています。

元来がギリシャ神話の中に出てくる有名なゼウスもあります。しかしこれは非常に珍しいものです。
ゼウスがワシを使ってガニュメデスという美男子を誘惑している形につくった彫刻がありますが、ワシの後ろにいるのはガードマン。後で抱きかかえられているのは女の人です。
このガニュメデスの伝説というのは、ゼウスがワシに化けて、美男をかっさらっていくというものだったのですが、いつの間にかこういう形になったのです。
仏教のなかで、インド的な思惟とギリシャ的な思惟が、いろいろな形で変容をしていくといういい例なのです。

陳列されている中にも、いろいろおもしろい問題が隠れておる。
私があそこで一点一点について克明に説明すれば、三十分で出るというのはとても不可能で、少なくとも二時間、あそこに釘づけにならなければ、外へ出られない。

ガンダーラのあるところは昔は北西インドと言ったのですが、今はパキスタン、アフガニスタン、一部はロシア領トルキスタンです。
そしてこのあたりはまさに人種の「るつぼ」で、パキスタンの町、ペシャワールというところがいかに人種の展覧会であるかがわかる写真を撮ってきました。
ギリシャ人に近い人種やほんとうのギリシャ人、そしてイラン人、またスキタイ系の人もいる。もう少し行くと、メソポタミア。またはセム系とハム系の人たちがペシャワールに登場するんですね。

このようにガンダーラというのは昔から国際都市だったのです。そこで国際的に受け入れられたお釈迦さんは偉い人なのですが、同時にインドの「幻」でもありますから原始仏教の彫刻や絵では人間として表現されませんでした。

原始仏教では、お釈迦さんが居たはずのところに菩提樹とか、仏足と言う、お釈迦さんの足跡で表現する。
またほんとうは馬に乗っているんだが、馬だけを表現する。上に日よけだけがあるが、乗っているお釈迦さんは表現していない。

これがインド固有の、先ほど言った「幻」というものの考え方で、ある条件を備えた者は、見ることができるけれども、一般の人は、見ることができないというようなことになっていたんです。

ところが、仏教がこのガンダーラに入って、全部人間の表現に変わった。
オリンポスの十二神を人間で表現したように、釈迦を人間として表現するようになりました。

ガンダーラ美術の持っているグローバルな点をお話しましたが、そのグローバルさということは、シルクロードを通って入ってきたギリシャだけでなくインドの文化もまたここへ入ってきた、ということなのです。
言ってみれば、インド人の考えているもの、またギリシャ的な、メソポタミア的な、ヘブライ的な、イラン的な要素が全部ここガンダーラで集合して「大乗仏教」に発展したといいうこともできます。

釈迦は釈迦族出身で、インドに入ってゴーダマ・スィッタルダ、釈迦牟尼、すなわちお釈迦さんになりました。
お釈迦さんというのは遊牧騎馬民族出身で、アーリア民族です。むにというのは無常の人という意味です。

お釈迦さんは実在の人間で、生まれたときには、お母さんの右脇から生まれ出たということになっていますが生まれてすぐ七歩歩いて、「天上天下唯我独尊」と言ったという、ヒネッコビタ子だったんです。

そして三十五歳で結婚して、子供をもうけてから、人間の生病老死についての苦悩の末、それからいかに解脱するかを考えるようになった。
35歳から40歳の間、修行を重ねて、ついに悟りを開く。これが菩提樹の下です。

人間の死を克服するもの。そうした我々自身の心について問題をもう一度真剣に考えてみるところから始まるんですが、その辺のいきさつは非常に複雑です。ところがお釈迦さん一人だけが悟りを開いた仏陀ではない。

西方には極楽という不老不死の理想社会がある。そこにはアミターバという阿弥陀さんがいる。
アミターバというのは、無量の光を持ったという意味です。ミターブというのは光で、アがつくと無限のという意味。

そしてアミターユス。
これは限定された寿命を超えた、不老不死。どこかに不老不死の光明に輝いた理想社会がある。これを経典に移したのが有名な『浄土三部経』であります。

インドには香料があります。モルッカ諸島からこの辺は香料の産地です。
香料というのは、ただ単に、においがいいというだけじゃない。これも同時に人間の心をいやすんですね。香辛料としても機能化している。

お薬師さんは東方瑠璃光薬師というのですが、お薬師さんのいる所もいい香りの浄土があるに違いないということで、これも出てくる。
しかしお薬師さんとか阿弥陀さんというのは、原始仏教には全くで出てきません。

「華厳経」のなかにおけるバイロウチャナ、大日如来さんも当然ここで考え出されたものでありますが、原始仏教から大乗仏教に展開していくことが、ここガンダーラの彫刻からわかるんです。

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皆さん方がお釈迦さんを見ると、右手をあげて左手は膝のところで掌を上にしていますね。あれは「施无畏（せむい）与願の印相」というんです。

この施无畏印というものはインドでは出てきません。
これはメソポタミアにおける神と帝王との契約の思想で、西部劇でシェリフを任命するときに、右手を挙げて「宣誓」する、あれだ。
右手を挙げるのは「契約の思想」の象徴であります。

この「契約の思想」というのはインドにはない。
インドは神様がたくさんいすぎて、とても契約しきれない。
日本はもっとひどい。八百万の神なんかとはとても契約しきれない。

ところが向こうは唯一の神と契約を結べば済むんですよ。
ガンダーラで初めて「契約の思想」が入ってきた。
「施无畏」というのは、向こうがお願いをしたときに、「よっしゃ、引き受けた」と言う形だ。

田中角栄という人が「よっしゃ」とやったじゃないですか。あれなんですよ。
角栄の「よっしゃ」は西アジアから来たんです。

与願の一方の手は掌を上にして膝の上に置いていますが、これはこの上へお願い事を乗っけろという形であります。胸のところで両手を連結する、これは「説法印」というものです。両手をおへそのところで掌を上にして組んで親指と親指を合わせる印相は「禅定印」と言って、ものを考えているという形。

インドでなぜそうした印相というものが手できたか、というとインドでは古くからパントマイムがあったからなんです。
口でしゃべらないで、形でやるドラマ。形でお話しする。

それらがガンダーラで「禅定印」とか「説法印」とかいう形で再構成されたんです。
「触地印」という形は、左手をひざから下へおろす。これは電気のアースで、妄想がすっ飛んでいく。「降魔印」もいいます。

考え方を組織化する、というのがまさにギリシャ的な物の考え方で、大乗仏教の成立から考察しても、東南アジアの仏教とガンダーラ仏教とは違うことが判る。

ちょっと脇道に行きますが、スリランカなどで東南アジアのお坊さんに、「小乗」なんて言うと、お坊さんはいい顔をしません。
「あなた方のは上座部の仏教だ」と言うと、非常に喜びますから、この辺をご旅行なさるときには、そちらのお坊さんには「上座部の方ですな」と言いなさい。
待遇が変わります。これは、私はやってきたんだから間違いない・・・

タクラマカン砂漠を越えて中国を通ってきたものと、南方から海を通って入ってきた仏教とはこうした違いがあります。
仏教は先ほど言った北魏からだけではなく、南の呉、三国志の孫権の呉からも百済を通って日本に入ってきました。日本の飛鳥朝には二方向から入ってきた仏教があったのです。

北の方、シルクロードを通って高句麗から入ってきたものを「北伝の仏教」、そして海を通って入ってきたものを「南伝仏教」といっています。
ガンダーラのものは北伝です。
北伝の仏教では帝王というものを非常に大事にしていました。また、太陽が宇宙を象徴していると考える。これは有名な「華厳経」というお経となりますが、南伝ではそんなことは絶対考えることはないんですね。
　
このように皆さん方は今日の展覧作品をごらんになって、ガンダーラというところがどのような地理的な条件の中で、どのような意味を持っているのかという事が理解できれば一層興味が湧くと思います。
これは、どこから出たか？ タクシラから出たとか、スワート地方か、またアフガンのどこから出たのか？ というのを調べることももちろん必要ですが、私は、むしろ、まずこの大きな地図を頭に入れていただきたいと思います。
そして私も、それらがどういう形でここに顕在化したか、ということを言わないというと、シルクロードとガンダーラ美術の講演ににならないと思っております。

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とにかく、松戸を東京の隣のチンケな単なる「通過点の宿場」なんてものにしたくない、という意味であえてこんな絵をかいたんです。

松戸には陸前浜街道（水戸街道・国道６号線）も通っている。そしてこの街道は水戸様につながっている。水戸様につながっているということは、大変なことだ。
また海岸べりに行くと一方では東海道、また北へ行けばやがては蝦夷の地に到達するという活性化された道路でした。

活性化された条件の一つは、鎌倉幕府と江戸の幕府の存在で、あえて言うと、松戸はそうした鎌倉や江戸と同じ条件を持っているんです。だから世界に打って出る発信点はここ、松戸しかない、ということで、こんな構想をやったんだけれども、私も追放の憂き目に遭いまして、・・・・

今、こんなところで地団太踏んだってしようがないんだが・・・・。

しかし、松戸という地域は決して我々が考えている小さなものではないんですよ。ここから何が発信できるか、ということは、これからの我々の在りようによります。

この会場には、殿下をはじめとして、東京からお出ましいただいた方がおられますが、また地つきの方もかなりおられる。
こうした所を媒体として「松戸をどうするか」をもう一度考え直していただき、やがて関東をどうするか。そしてやがては日本全国をどうするか、を考える機会としていただきたいと思います。
朝鮮半島をシルクロードの終点としてはいけません。

先ほどちょっと触れましたが、面白いことはガンダーラと同じ物が一つはイギリスから出てくることです。またバイキングの遺跡からも出ている。
となると、ガンダーラ・シルクロードの取り扱うところは、当然グローバルな、すなわち、ユーラシア大陸の東から西のすべてを包含するという問題が浮かび上がってくる、というようなことをこうした機会にぜひお考え頂きたいと思います。

このあたりは「縄文の銀座」です。
そしてこの博物館には縄文文化も平常陳列されているようです。
しかし縄文はここよりもだんだん周辺の中で、いいのが出てきちゃった。一番いいのは「三内丸山」だ。あんなものが出てきちゃったら、もうここは縄文では太刀打ちするのが大変だ。

だから、一刻も早くそういうものから足を洗って、もうちょっとでかい構想の中でやることこそ、成果あるんじゃないか、と思うんですが・・・。

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なにはともあれ、開館から五年経ちましたが、当時の品物を展示していただいたことに、私は感謝したい。
もしあのまま埋もれていたら、こんなところで私が話をすることはまずありえません。

先ほど会長さんのご挨拶のように、松戸オリエント協会は、三笠宮様がお作りになったといっていい「日本オリエント学会」のご指導でできましたが、オリエント学会によって、我々学者は自由に研究をしたり、それからまた海外に出ていける。
我々松戸オリエント協会はチンケなものであるには違いないが、とにかく５周年を迎えることができました。
日本の都市はいくつかのオリエント協会があります。今日ここにお出ましいただいている、「栃木オリエント協会」さんにも松戸の協会設立にあたっては大変お世話になりました。

学者というのは、よっぽどでないと銭金に関係がないんです。
銭金を稼いでくるのができるというのは、まあ、吉村作治と私ぐらいでありまして・・・、（笑）
吉村作治は「ハナマルキ」とかやって稼いでいますが・・・・。

聖徳大学で講演中の吉村先生 第35回日本オリエント学会大会

僕もちょいとこんなことやりながら、なんとかやっているには違いないけれども、元来学者というのは、そういうことが甚だ不得手なんです。また私はそれでいいと思うんです。
皆さん方にそういう事をご理解をしていただいて、学者が自由に研究ができる環境のお手伝いをしていただきたいと思います。
しかし、それは、やがてオリエント学会を中心として、世界に発信することができる重要な要素を持っている。我々も協会という形の中で賛助させていただく。
つまり、よりよき研究成果というものを心から喜んで、そしてまた、さらに大きなものへ発展していくように、我々は後押しをすべきだと思います。

これが私の考えの粗筋でございますが、時間がもう十五分超過いたしたそうですが、私はしゃべれというと、猿ぐつわかまされない限り、何時間だってしゃべってるんですから・・・。（笑）

この間も、「飛鳥」というのに乗ったときに、「あの男は一体どれだけしゃべれるか、エンドレストーキングをやろう」という話が出てきたんです。聞き手が参るか、話し手が参るかと言うんだな。
私はそのときに、「やってもおれが勝つに決まっている。そのかわり、そこにはビールを一ダース置け。それを飲みながらやったら、おまえたちが束になってかかってきても負けっこない」なんて言ったんですけれども、ま、こんなことは“まともな学者”のやることではない。（笑）

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これは「ハナマルキ」に出る彼も同じでして、あれもやっぱり逸脱をしている。
しかし、吉村作治氏は研究費用をあれで賄っているんです。これをお忘れにならないようにね。
ああいうところに出て、「ハナマルキ」なんていったものが、全部あいつの懐に入るなんて思っちゃいけませんよ。
あんなことをやって、全部早稲田ハウス（研究室）の五十人くらいを食わせておるんです。

皆さんも吉村作治氏の「ハナマルキみそ」を見たときには、彼は顔で笑って心で泣いているんだと察して、彼に一滴の涙を注いでいただきたい。

これが同僚として、皆さん方にぜひお願いしたいことであります。

時間が経過いたしました。大体以上をもってこのお話を終わりたいと思います。
ご静聴ありがとうございました。（拍手）

それから、皆さん、ここへ出てちょっと先ほどの石仏を見てください。なめてもいいですが、かけらを持っていっちゃ困りますよ。

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